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PROCESO DE LA FIESTA PATRONAL DE SAN PEDRO Y
SAN PABLO DEL DISTRITO DE CALLANMARCA
Process of the Patronal feast of San Pedro and San Pablo of the District of
Callanmarca
Ronny Rivaldo Ccanto Lapa 1
(2019234010@unh.edu.pe)
(https://orcid.org/0009-0005-
7241-686X)
Ruth Mónica Chamorro Clemente 2
(2019234011@unh.edu.pe)
(https://orcid.org/0009-0009-0347-
3050)
1 Universidad Nacional de
Huancavelica, Huancavelica, Perú
2 Universidad Nacional de
Huancavelica, Huancavelica, Perú
Artículo recibido: 06/12/2023
Arbitrado por pares
Artículo aceptado: 04/06/2024
Artículo publicado: 01/07/2024
RESUMEN
El objetivo del estudio fue describir el proceso de la fiesta
patronal de San Pedro y San Pablo desde la perspectiva de la
población del distrito de Callanmarca – Angaraes. Se utilizó el
método descriptivo, con la técnica de la entrevista y el
cuestionario de entrevista, que consta de 58 preguntas abiertas
validadas mediante juicio de expertos, aplicadas en una
muestra de 50 personas de ambos sexos entre 29 y 85 años.
Llegando a la conclusión de que, el proceso de la fiesta patronal
de San Pedro y San Pablo de Callanmarca desde la perspectiva
de la población se desarrolla por etapas: Yantakuy, Niño
Watakuy, Compadres, Corpus Christi, Octava y Semana
Central, cada una de ellas realizadas en un tiempo
determinado, con su propia estructura y constituida por varias
actividades propias según la fecha en la que se realizan.
Palabras Clave: Fiesta Patronal, Yantakuy, Compadres,
Corpus Christi, Octava, Semana central.
ABSTRACT
The objective of the study was to describe the process of the patronal
feast of San Pedro and San Pablo from the perspective of the
population of the district of Callanmarca - Angaraes. The descriptive
method was used, with the interview technique and the interview
questionnaire, consisting of 58 open questions validated by expert
judgment, applied in a sample of 50 people of both sexes between 29
and 85 years old. Reaching the conclusion that, the process of the
patronal feast of St. Peter and St. Paul of Callanmarca from the
perspective of the population is developed by stages: Yantakuy,
Watakuy Child, Compadres, Corpus Christi, Octave and Central
Week, each one of them carried out in a determined time, with its own
structure and constituted by several activities according to the date
in which they are carried out.
Keywords: Patronal Feast, Yantakuy, Compadres, Corpus Christi,
Octave, Central Week.
DOI: https://doi.org/10.54943/lree.v4i2.483
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INTRODUCCIÓN
El problema de la identidad cultural en el Perú y el mundo es complejo y de carácter multifacético,
está influenciado por diversos factores históricos, sociales y económicos como son: Diversidad étnica
y cultural, herencia colonial, urbanización y migración, desigualdad y exclusión, políticas públicas
y educación. Precisamente, estas últimas no permiten la preservación y promoción de nuestra
diversidad cultural, así como la valoración; hecho que contribuye a la pérdida de la identidad
cultural.
Ciertos estudios plantean la importancia de realizar investigaciones orientados a la conservación
de las costumbres de los pueblos costeños, andinos y amazónicos. Por ejemplo, Fernández et al.
(2016), afirman que, debido a la pérdida de las costumbres y tradiciones de las personas se ha
estudiado las formas de vida de los pobladores, razón por la cual, en la población ha surgido una
importante tendencia de valoración cultural, considerando que constituyen uno de los principales
factores para el desarrollo de la identidad cultural.
Asimismo, Macías (2018) menciona que hay un desconocimiento de las fiestas tradicionales,
problemática que se pudo determinar debido a que los habitantes desconocen la simbología de las
fiestas ya sea por los detalles, dibujos, colores, comparsas, vestimenta que representan de manera
significativa la identidad cultural. Considerando que las fiestas de San Pedro y San Pablo permiten
desarrollar un espacio cultural, ya que en base a representaciones de personajes y sus historias,
en ellas se reviven y simbolizan hechos tradicionales; por lo que, al desarrollar una simbología y
semiótica de las fiestas permitirá una visión amplia de las tradiciones culturales, lo que por
extensión implica tener una identidad cultural. Al respecto, Romero & Durán (2020) plantean que
hay una relación entre la identidad cultural y la práctica de las costumbres tradicionales en las
comunidades andinas.
Por otro lado, Alcocer & Condor (2021) sostienen que, la preparación de comidas, las costumbres,
las danzas, entre otras manifestaciones culturales cautivan a personas externas a conocerlas e
incluso practicarlas. Por lo que, un buen nivel de satisfacción identitaria de la población respecto
a su cultura, se manifiestan a través de su participación y planificación para llevar a cabo sus
festividades y danzas que se realizan año tras año, reafirmando así su sentimiento de pertenencia.
Castro & Huayra (2021) en un estudio sobre la fiesta de cruces de un barrio de la localidad de
Huancavelica plantea la necesidad de difundir el proceso de la fiesta pata tener meridiana claridad
de las actividades de celebración, ya que las actividades desde el inicio hasta el final de la fiesta
son bastante peculiares, por lo que deben ser revaloradas al ser consideradas patrimonio cultural
de la nación; asimismo, durante el día central de la celebración los protagonistas deben mantener
la identidad y no permitir elementos ajenos a nuestra realidad que distorsione la verdadera esencia
de las celebraciones, por lo que es necesario conocer el proceso histórico de la fiesta de pentecostés.
Por lo tanto, la razón para realizar el estudio de la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo del
distrito de Callanmarca, es que se están perdiendo muchas costumbres y tradiciones, y con ello
parte de la identidad cultural, asimismo, porque no existe información escrita ni documentada de
la fiesta y solamente se transmite de forma oral por la población de edad avanzada, quienes serían
los únicos conocedores de esta costumbre. Es menester resaltar que esta fiesta patronal contiene
muchas actividades costumbristas y muchos conocimientos ancestrales, que se van perdiendo
paulatinamente, sin que la población adolescente y joven asuman la responsabilidad de mantener
viva nuestras costumbres. Aunque se conoce a grandes rasgos algunas etapas de este proceso
festivo: Yantakuy, Niño Watakuy, Compadres, Corpus Christi, Octava y Semana Central; las que
deben ser detalladas para un mejor conocimiento y su respectiva difusión.
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En este sentido, el estudio de Bendezú & Carhuapoma (2018) sobre la festividad de los negritos de
Acoria en Huancavelica, aporta ciertos elementos que ayudan a entender el proceso de una fiesta
costumbrista, empezando por el Yantatakay, Yaykupacuy y los ensayos se van realizando durante
un año antes del inicio de la fiesta, después se presenta la llegada de los negritos, dando inicio al
día central y la actividad principal de esta etapa es la procesión del Niños Poder, Niño Nativo y
Niño Dulce con la participación activa de la iglesia católica, como el alba y la actividad
complementaria que es el concurso de bandas. Finalmente, el atipanakuy y despedida de la
festividad los Negritos de Acoria, expresa una armonía y el sincretismo cultural.
Es así como cada fiesta patronal tiene su propia estructura de etapas y actividades, del mismo
modo la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo es la fusión de las costumbres tanto extranjeras
católicas como las manifestaciones andinas que engloban a una festividad de diferentes actividades
(Pasuy, 2012). El proceso de la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo del distrito de
Callanmarca, como se menciona en párrafos anteriores, se desarrolla por etapas, que son
necesarias describirlas en cada una de sus particularidades.
La etapa del Yantakuy, es un proceso de preparación para la fiesta donde se consiguen materia
prima que es mayormente la leña, este se recoge de un lugar que el mayordomo disponga, para
cocinar en todo el proceso de la que aborda varios días de actividad de la fiesta (Reyes, 2020). El
Niño Watakuy se realiza en navidad en las fiestas patronales de algunas provincias de
Huancavelica, también se realizan en varias partes del país, donde hacen arreglos con flores, andas
y frutas con algunas características similares y propias de cada región (INIA, 2007). Compadres,
es una costumbre que ha sufrido transformaciones a través del tiempo, pero sigue con su esencia
particular ya que se celebra los jueves antes del domingo de carnaval donde predomina los
carnavales (Ramón, 2022). El Corpus Christi es conmemorada por la institución de la Eucaristía,
en la cual de acuerdo con la tradición cristiana Cristo convirtió el pan y el vino, en su cuerpo y
sangre, cuyos orígenes se remontan al siglo XIII (Molina, 2000). Así mismo, la Octava tiene varios
momentos y fechas en la cuales se celebra, este lleva consigo un sinfín de actividades y ritos que se
practican, el cual expresa sentimientos dirigidos no solo a San Pedro y San Pablo, sino a sus
antepasados quienes también lo realizaban (Rementeria, 2006). Y finaliza con la etapa de Semana
Central, esta semana es la más vistosa y principal, tiene muchas actividades donde se refuerza a
los participantes y encargados de la fiesta antes de volver a la dispersión social. despidiéndose así
de la fiesta, tal como menciona (Martínez, 2004).
Sin embargo, en la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo del distrito de Callanmarca, se ha
visto que hay muchos cambios y pérdidas de las actividades costumbristas que se han desarrollado
antiguamente, esto por la pérdida de interés de los saberes ancestrales y cambio social producido
por el crecimiento de la tecnología. Por tal motivo, la investigación permitirá, identificar, procesar,
analizar y justificar el proceso y cambios que se dieron, y que se siguen dando hasta la actualidad
en Callanmarca. Por otro lado, pretendemos ayudar a generar conocimientos que colaboren en el
entendimiento del proceso, cambio y la pérdida de las actividades de la fiesta patronal de San Pedro
y San Pablo.
Por lo tanto, se ha planteado como objetivo de investigación, describir el proceso de la fiesta
patronal de San Pedro y San Pablo desde la perspectiva de la población del distrito de Callanmarca-
Angaraes.
METODOLOGÍA
Por la naturaleza de la investigación se ha utilizado el método descriptivo que ha permitido conocer
la realidad de la festividad de San Pedro y San Pablo en el distrito de Callanmarca, utilizando un
diseño descriptivo simple, en una muestra de 50 pobladores de ambos sexos (25 varones y 25
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mujeres), cuyas edades estaban comprendidas entre 29 y 85 años, que se ha obtenido de una
población de 337 pobladores, mediante un muestreo no probabilístico por conveniencia.
Para la recolección de datos se hizo uso de la técnica de la entrevista y como instrumento se utilizó
un cuestionario de entrevista, constituido por 58 preguntas abiertas, las cuales se dividieron de
acuerdo con las dimensiones de la variable de estudio: 6 preguntas para la dimensión Yantakuy, 2
preguntas para la dimensión Niño Watakuy, 6 preguntas para la dimensión Compadres, 2
preguntas para la dimensión Corpus Cristi, 8 preguntas para la dimensión Octava, y 34 preguntas
para la dimensión Semana Central. La validación de contenido se hizo por juicio de expertos.
RESULTADOS
El proceso de la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo del distrito de Callanmarca desde la
perspectiva de la población tiene varias etapas: Yantakuy, Niño Watakuy, Compadres, Corpus
Christi, Octava y Semana Central; los cuales describen las distintas actividades hasta cierto punto
peculiares, como se detallan a continuación.
La etapa del Yantakuy de la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo desde la perspectiva de la
población del distrito de Callanmarca – Angaraes, son los preparativos, este tiene varias
actividades que se desarrollan unos meses después de agarrar cargo, como el aqakuy, el traslado
de masa kullu y el harawi. El aqakuy corresponde al proceso de preparación de la chicha en una
olla grande, anteriormente lo primero que se hacía es preparar la sora remojando una arroba de
maíz durante 8 días, después se saca del agua y se hace solear, para luego guardarlos envueltos
con las hojas de chamana hasta que pueda brotar la raíz, este proceso se llama sora pampay. Estas
actividades son las costumbres realizadas en el proceso de hacer leña que sirven como sustento
para la cocción de alimentos durante toda la fiesta. En el traslado de masa kullu los yernos hacen
cortar troncos de tamaño regular para chancar la carne que se va a utilizar como comida en la
fiesta, anteriormente los yernos tenían que cargar el tronco desde el lugar donde se cortaba el árbol
hasta la casa del mayordomo, sin que la cascara del tronco se quitara y si la cascara del tronco se
quitaba los yernos pagaban multa. El harawi se realiza durante el corte de leña, al trasladar y al
llegar a la casa del mayordomo.
La etapa del Niño Watakuy según mencionaron los pobladores se realiza en honor al nacimiento
del niño Jesús por los mayordomos de la fiesta de San Pedro y San Pablo, donde se observa las
actividades del watakuy y velakuy que se realiza el 24 de diciembre por la tarde de cada año. El
Watakuy se realiza un día entero donde se amarra con wiquntu, pacha pacha, traen ichu y trenzan,
luego también se usa flores, piedras, algodón, pequeños animales y todo tipo de plantas que crecen
en el pueblo con todo ello amarran y adornan el nacimiento del niño Jesús. El Velakuy se realiza
en la noche después de amarrar y adornar el anda, se realiza la velada tomando chocolatada que
prepara el mayordomo, anteriormente se preparaba con leche natural de vaca o cabra acompañado
de pan de trigo. En la actualidad se usa tarros de leche y panetón para que sirvan en el velakuy,
esta actividad se realiza hasta media noche cantando villancicos y rezando
La etapa de los Compadres de la fiesta patronal según mencionaron los pobladores, es la fiesta del
carnaval y se realiza el mes de febrero de cada año una semana antes del martes de ceniza con los
mayordomos de la fiesta de San Pedro y San Pablo y el mayordomo de la iglesia de Callanmarca,
el proceso de esta etapa conlleva varias actividades que son el aqakuy, los preparativos, watakuy,
día central y paskakuy, donde toda la población es participe de todas las actividades costumbristas
que expresan el sentir del pueblo callanmarquino. El aqakuy de compadres tiene el mismo
procedimiento que en el yantakuy, lo realizan los cargontes que son el mayordomo de la iglesia
(iglesia mayordomo) y el mayordomo de San Pedro y San Pablo, ya que ellos son los encargados de
conseguir las cosas necesarias para preparar la chicha y este se prepara unos dos o tres días antes
de la fiesta. El watakuy se realiza dos días, el martes empiezan los preparativos, donde las mujeres
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arman las partes del anda en la casa del mayordomo, al armar las serchas y arcos con las frutas
primero ponen en la rafia o hilo de cabuya la tanta wawa, queso y después el rocoto, en otra rafia
arman las tunas moradas con las flores moradas y en otra las tunas amarillas con las flores
amarilla, así mismo con los duraznos; mientras que, los varones amarran las banderas, colchas y
pañolones a grandes palos. El miércoles después de almorzar terminan de alistar todo y llevan a
la iglesia cuando toca la campana.
Anteriormente, un día antes del día central en la noche después de hacer el watakuy de realizaba
el aukisa donde los barrios de Callanmarca competían en una lucha toda la noche y en la iglesia
rezaban los devotos. Toda la noche luchaban y amanecían enfrentándose tres veces y andando en
pandillas. En la mañana del día central el mayordomo casi al amanecer preparaba ponche en la
plaza que contenía chicha, huevo y alcohol para darle a las persona que estaban en la plaza,
después de tomar salían todos en conjunto en una sola pandilla y bailaban dando la vuelta a la
plaza hombre y mujer con poncho nogal y después de dar la vuelta andaban de visita a la casa de
las personas quienes les llevaban para darles ayni; antes se daba una botella de caliente o más
según su posibilidad, en la actualidad se dan animales, gaseosas y cervezas por caja, de esta forma
andan todo el día. En la mañana el día del paskakuy los músicos tocan un rato en la casa de los
mayordomos mientras desayunan y se dirigen a la iglesia donde desatan el anda los pañuelos, los
arcos y las sercha, luego sacan todo a la puerta ahí descansan tomando y chacchando su coca,
después dan la vuelta a la plaza cargando todo lo que desataron.
La etapa de Corpus Cristi de la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo desde la perspectiva de
la población se realiza en el mes de junio como preparación para las etapas siguientes de San Pedro
y San Pablo que se realiza con en la intención de pasar de manera armoniosa y prospera todo el
proceso de la fiesta y tiene las actividades de preparativos y velada, donde participan los
mayordomos y acompañantes del pueblo de Callanmarca.
La etapa de Octava de la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo según indican los pobladores de
Callanmarca, es una fiesta que se realiza una semana antes de la semana central con danzantes
de tijera, en esta etapa se llevan a cabo varias actividades que son aqakuy, preparativos,
riqsinakuy, watakuy, día central y paskakuy, todo el proceso tiene una duración de cinco días
donde se evidencia costumbres únicas del pueblo de Callanmarca.
El aqakuy se realiza igual que en el yantakuy. En los preparativos, los mayordomos consultan con
los que ya pasaron cargo o personas que saben de la fiesta para comprar los platos cucharas y así
mismo la cantidad de comida que se necesitara, hacen nakakuy, a la par se alistan las frutas como
naranja, ají, membrillo, zapallo con vicuña puchka, también se alista la llika con caramelos
canchas y galletas. El día del Riqsinakuy, anteriormente hacían una juramentación para cumplir
sus deberes, los cocineros con sus cucharones y chicheros con sus botijeros; en la actualidad esperan
la llegada de los músicos y danzantes de tijera para recibirlos y darles de comer, luego se reúnen
con los mayordomos, despenseros, el maysu, botijero y cocineros, ellos bailan y después hacen la
juramentación. El watakuy se realiza el martes y el miércoles ya que es muy difícil, el primer día
bajan a la plaza y ahí tocan frente a la iglesia y bailan los danzantes de tijera, visitan a las
autoridades luego regresan a la casa del mayordomo a desayunar. El día central desde las tres de
la mañana amanecen con qolla (danzantes de tijera), al amanecer se van a la casa del mayordomo
a desayunar y aproximadamente a las diez de la mañana sacan el anda de la iglesia. Por último,
en el Paskakuy, el viernes temprano van a sacar el anda de la iglesia y llevan a la casa del
mayordomo, donde desatan todo el anda y preparan los wallqas, después del almuerzo se regresa
a la plaza donde los danzantes de tijera hacen la prueba de sangre toda la tarde hasta la anochecer
al final regresan a la casa de los mayordomos y realizan el maice.
La etapa de la Semana Central de la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo desde la perspectiva
de la población del distrito de Callanmarca se realiza el 26, 27, 28, 29, 30 de junio y el 1 de julio,
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siendo la más atractiva y vista por toda la población y residentes de Callanmarca, es realizado por
el mayordomo y alférez de la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo, este en su proceso tiene
varias actividades y es amenizado por la banda de músicos y orquesta. Las actividades de esta
fiesta son aqakuy, riqsinakuy, cabildo, ayni quñuy, colecta de chamizo por el alquasir o aya
samachina, mayordomo y varayoc llevan guion a la casa del alférez, plaza muyuy, acompañamiento
de recojo de chamizo, víspera, día central, toro alva, acompañamiento de caña de azúcar, corrida
de toros, toro velay, aycha kuchuy, segundo día de corrida de toros y maice (día de los encargados
y despedida), dichas actividades son únicas y realizadas paso por paso en el transcurso de los días,
donde también participan los varayoc y obligados que realizan aparte sus actividades en el día
central y el día de la corrida de toros como realizar visitas a los que pasan cargo de la fiesta, las
autoridades y son encargados de los toros. El proceso de esta etapa se realiza con distintos tipos de
música interpretados por la banda y entre todas las músicas resaltan el huayno ya que es la más
practicada por la población de Callanmarca.
DISCUSIÓN
El proceso de la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo del distrito de Callanmarca, Angaraes,
Huancavelica se desarrolla durante el año, en su proceso encontramos varias etapas, el cual de
cada etapa se presenta con particularidades únicas a diferencia de otras costumbres similares de
la región.
En los resultados similares tenemos a Bendezú y Carhuapoma (2018), quienes es su investigación
Proceso de la festividad los Negritos de Acoria, Huancavelica describen la saca leña o yaytantkay
como una actividad de preparación para la festividad, que consiste en disponer de las leñas para
la preparación de alimentos para los días de la festividad, esta actividad dura dos días siendo el
primer día el traslado de los troncos y el segundo día el rajados de los mismos, asimismo esta
actividad es realizada por los cinco barrios en distintas fechas en los meses agosto y setiembre.
También los resultados tiene cierta similitud con el estudio realizado por Huamani y Quispe (2017),
quienes presentan la investigación Potencial turístico de la festividad navideña autóctona del
distrito de Santo Tomás, provincia de Chumbivilcas, Cusco en el 2016, en el cual se describe que
la Festividad Navideña Autóctona del distrito de Santo Tomás tiene una duración de 5 días, en las
que se destacan las siguientes etapas: a) Haycuna (entrada del cargo), b) Valimento (súplica para
el acompañamiento al día central), c) Niño Apayuna (visita del niño casa por casa), d) Día central
(se realiza el takanakuy), e) Niño Chuwina (juego con chuchos); aunque en la fiesta de San Pedro
y San Pablo, el Niño Watakuy de Callanmarca solo se tiene dos actividades: watakuy y velakuy,
como un homenaje al nacimiento de niño Jesús.
Respecto a la etapa de Compadres, los resultados son similares a la investigación de Chocce y
Huincho (2022), denominado Elementos culturales del carnaval de la Comunidad Campesina de
San José de Parco Alto – Anchonga – Huancavelica -2020, donde se describe el proceso de la
festividad de carnaval parcoaltino que es muy importante para su relación y confraternidad entre
la población.
En relación con la etapa del Corpus Cristi, hay cierta similitud con el estudio de Domínguez (2018)
titulado La fiesta patronal de la virgen de candelaria en Acala, Chiapas: organización, religiosidad
y performance, donde menciona que, en las fiestas anuales de las fiestas de Acala, la fiesta Corpus
Cristi tiene como actividades novenas de rezos en casas particulares, misa especial en el tiempo
parroquial, así mismo es importante es la danza del calalá y el tigre en el ritual de “palo encebado”.
Acerca de la etapa de la Octava, los resultados son similares a la investigación de Flores (2010),
quien en el estudio titulado Organización de la fiesta patronal de Santo Domingo de Guzmán en el
Distrito de Wuachac, menciona que la octava es 8 días después de la fecha festiva el cual lo celebran
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para darle continuidad a la fiesta de Santo Domingo y Guzmán en el Distrito de Wuachac. Aquí
describe que la fiesta sigue una estructura lógica que es víspera, día central, corrida de toros y
despedida, el cual no es rígida ya que puede cambiar según las circunstancias; pero en el caso de
la octava de San Pedro y San Pablo de Callanmarca está estructurado por el aqakuy, preparativos,
raqsinakuy, watakuy, día central y paskakuy el cual se mantiene año tras año y no cambia.
Por último, respecto a la etapa de la Semana Central, también encontramos coincidencia con el
estudio de Macias (2018) en la investigación titulada Simbolismo de las fiestas tradicionales de
San Pedro y San Pablo en el sector Las Gilces de la parroquia Crucita, Cantón Portoviejo, donde
afirma que, las fiestas tradicionales de San Pedro y San Pablo son realizadas en homenaje a los
apóstoles Pedro y Pablo, celebradas los días 29 y 30 de julio de cada año, de acuerdo al calendario
tradicional, sin embargo, en parroquias como Crucita inician a partir del 24 de julio.
CONCLUSIÓN
El proceso de la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo de Callanmarca desde la perspectiva de
la población se desarrolla por etapas: Yantakuy, Niño Watakuy, Compadres, Corpus Christi,
Octava y Semana Central, cada una de ellas realizadas en un tiempo determinado, tienen su propia
estructura y contienen varias actividades propias y singulares que la distingue de otras
festividades, aunque también presentan elementos similares a otras festividades del Perú; por lo
que son parte de nuestra identidad cultural.
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